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版面19.23
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4.丘成桐是知名數學家，下文將數學與文學並談，主要用意是強調：
《詩經》的「北風其涼」，假風以刺威虐；「雨雪霏霏」，因雪以愍征役─皆興發
於此而義歸於彼。有深度的文學作品必須有「義」、有「比興」，數學亦如是。我們
在尋求真知時，往往只能依循研究的大方向，憑著對大自然的感覺邁進，這種感覺因個人
的修養而定。文學家為了描述最佳意境，不見得忠實描寫現象界。如賈島追究「僧推
月下門」與「僧敲月下門」的區別，並不在乎所說的是不同的事實。數學家創造美好的
理論，也不必依隨大自然的規律，只要邏輯推導沒有問題，就可以盡情發揮想像力。
（改寫自丘成桐〈數學和中國文學的比較〉）
(A)數學家若兼具文學修養，即可將寫作原理轉用於創造數學理論
(B)數學家雖可不依大自然規律，但無法如詩人般不忠實描寫現象
(C)數學家在論證有效下，可如詩人般馳騁想像，憑感覺創造理論
(D)數學家的意圖，如同「比興」言在此而意在彼，有待讀者解謎
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甲
《小兒藥證直訣》匯集北宋兒科大家錢乙的醫療觀點與方法，是世界現存最早的
兒科專著。錢乙注重五臟、五行間的生剋關係，並提出相應的治法和方劑，而小兒臟腑
柔弱，故主張用藥應避免強攻。
書中保存了二十多個醫療案例與一百多種方劑。這些方劑或以五臟與五色的對應關係命名，
如導赤散、益黃散、瀉白散、瀉青丸；或以方中主要藥材阿膠命名，如阿膠散。
阿膠散是錢乙研創新方的代表，注重補肺止咳的主要療效，又用甘草、糯米護脾胃以培土生金。
至於化裁古方，如香連丸，主治熱痢。古制用黃連苦降以清熱，木香芳烈以行滯。
錢乙則加入豆蔻溫澀止瀉，命名豆蔻香連丸。
雖同樣治療腹痛腹瀉，但寒熱通澀之性有別。
乙
東都張氏孫，九歲，病肺熱。……其證：嗽喘，悶亂，飲水不止，全不能食。錢氏
用使君子丸、 。張曰：「本有熱，何以又行溫藥？他醫用涼藥攻之，一月尚無效。」
錢曰：「涼藥久則寒不能食。小兒虛不能食，當補脾，候飲食如故，即瀉肺經，病必
愈矣。」服補脾藥二日，其子欲飲食。錢以 瀉其肺，遂愈。張曰：「何以不虛？」
錢曰：「先實其脾，然後瀉其肺，故不虛也。」（《小兒藥證直訣》）
22. 甲文敘及「豆蔻香連丸」，主要是為了強調錢乙：
(A)不拘限於傳統，合宜調整用藥 (B)善於改變藥性，易溫澀為寒涼
(C)致力考察古今方劑藥材的差異 (D)積極保存古代醫典所載的名藥
23. 依據甲文附圖，乙文 內應填入的藥名，依序應是：
(A)導赤散╱瀉白散 (B)導赤散╱瀉青丸
(C)益黃散╱瀉白散 (D)益黃散╱瀉青丸
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27.(此題為多選題)關於博物館的場所特性，符合下文敘述的是：
博物館雖然是向大眾開放的空間，但多數人去參觀時，會認為不能穿著太沒「文化」
的服裝，以符合場所的調性。博物館也會制定一套規則來約制參觀者的行動，如入館前
須經歷像宗教淨化的程序─特定物品或過大的背包不能攜入、隨身背包通過安檢、
驗票；入館後更須遵守與文物間的安全距離，不能跨越禁止區域，不能拍照。而展場的
布置與建議參觀路線，也提供了一個有秩序的、不會引起動亂的世界。
博物館的展示讓參觀者以為身在「現場」，卻也決定了參觀者可以看什麼、看不到
什麼。博物館做為知識集合場，自然成為特定領域的權威，它一方面闡釋作品，對參觀者
進行教育，一方面也讓觀眾意識到自己是知識的主體。（改寫自廖世璋〈博物館的社會
不平等〉、徐夢可〈博物館觀眾身分的雙重屬性〉）
(A)各博物館所呈現的場所調性，往往受參觀者身分與觀展規則影響而有別
(B)入館前的多道程序，主要是為了減少觀展干擾，營造歷史的「現場」感
(C)博物館的文物分類與展廳安排，已預設某種引導參觀者理解世界的途徑
(D)過度講求秩序，拉遠了參觀者與文物的距離，也減低博物館的教育成效
(E)博物館參觀者的視野雖受到知識權威的限制，卻獲得掌握知識的滿足感
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28.(此題為多選題) 依據下文，關於桃花源的文字或圖繪，敘述適當的是：
類似「桃花源」的故事在各地區頗為常見，情節或許各不相同，但大致環繞著一個
不變的主題，即仙境與人間的互通偶然出現。凡人在無意間穿過仙境的「入口」，體驗
到各種人間所無法想像的美好，但這只能是短暫而無可回復的。源起於中國的「桃花源」
則有其特別之處，即具有鮮明的自然山水美景形象，而不僅以美食、遊樂等享受界定其
基本內容。
以陶潛〈桃花源記〉為例，「仙境」始自武陵漁人所「忽逢」之「夾岸數百步」的
「桃花林」，旋即為「中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」的絕美景致所吸引，從而步入
「彷彿若有光」的山洞，這些元素可以說是人間與仙境短暫遇合的引子。「桃花源」傳說
實是以某種「理想化」的山水形象做為其開展的基礎。這點對其傳布過程中之所以與
山水繪畫產生密切的關聯，提供了思考的角度。
自古以來，對於實地景觀的圖繪並非山水畫的主流，絕大多數是以經過「理想化」
的完美山水形象呈現。桃花源的傳說既植基於此，正與山水畫之旨趣相符合，極便於
取為主題，遂使其在文字之外，再得視覺圖像傳播之利。約唐代之後，桃花源傳說便與
「桃源圖」出現了緊密的ㄍㄨㄥˋ出關係。整個「桃花源」意象之形塑，如果說很早便以文字與
圖繪兩種不同形式所ㄍㄨㄥˋ同完成，並持續發展，實在一點也不為過。（改寫自石守謙〈移動
的桃花源─桃花源意象的形塑與在東亞的傳布〉）
(A)桃花源故事啟發了中國山水圖畫，重寫意而不重寫實
(B)二者皆描繪完美的山水形象，且圖繪有助文字具象化
(C)以圖繪與文字來形塑，但分別開展出同中有異的桃源意象
(D)〈桃花源記〉開頭的山水意象具理想性，引發仙境的聯想
(E)〈桃花源記〉特殊在於以偶遇為主題，但不含享樂的元素
 
2025-02-28 22:12:22 Edit by 小緣喵
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